【已回答】怎样看待新闻『，老人裸躺家中，饿得只剩皮包骨，』？
怎样看待新闻『 老人裸躺家中 饿得只剩皮包骨 』?
第二次修改：统一说下，这个案子虽然过去快四年了，网上的报道还有很多，可以百度详细了解。关于警方处置措施的问题，后面接警的太和警方给提供了很好的榜样。
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为了方便，简单说下情况。
12年2，3月份的样子，亳州涡阳一小姑娘考完试回家被袭击，歹徒给扔到了路旁沟里。
田里盖房子的乡民发现了她，报警。
警察来了，以为死了，叫火葬场来拉。
火葬场拉上车感觉还有气，扔了，找民政。
民政过来装上车，拉到隔壁阜阳太和县田里，扔了。
小姑娘在零度左右的天气里衣不蔽体的冻了一天一夜，太和警方接警送到医院，救活了。
虽然活了，但小姑娘手脚裸露太久，要截肢。
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贴个链接，为了反驳楼上匿名的回答，以前采访的一个案子，稿子被毙了。当时也算轰动一时了。
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上善若水:
水是没有常形固定形态的，用什么器具接水，那么水就是什么形态。
比如用圆柱形杯子接水，那么水就是圆柱形；用方形器具那么就方形。
它自有具足，也不会主张自己是什么，流到哪里就是哪里。更不会带有目性的去顾自、故意自我主张作为。（无为法）
而它也是以本然自然的状态在行使。
水有的形态是平缓安宁的，有的是波涛汹涌的，有的是清澈甘甜，有的是污秽浑浊，有的大气磅礴，有的幽谷凌静，有的洪水滔天，有的孕养万物。不一而足。这也就是说，因人不同，事不同，所处方式便是不同。
遇善施善，遇恶磨恶；事不可为，负重缓行。
[善过则损己，恶过则自报；为公不为私，为私不物欲；过则失衡，失衡则亡；物无美恶，过则为灾；生不带来，死不带去；天地化育，万物自发；本然自然，自然而然。]
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君子不器（器具），那么人性也不可以习气，习性化。
源于认知始于无知:
认知事理的不同造就了人性方向的不同。人性为本，所遇事理为何则习性习气为何。习性习气影响着行为习惯，而习惯又改变着性格，那么性格就决定着命运方向的不同。所以人生中的吉凶、善恶、祸福皆为我的自作。（人性为本，以直报之。）
[释义:事理即世事情理，明理知事。又指:人事物情理。人指生灵；事指事件；物是导向；情指心绪；理指原由。由此五者、习气习性始生。]
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命:
人（万物）之所以能活着，不就是有条命吗？
生死不也是有一条命吗？
命没了没命了，人也就归去了。
命定是命定，命运是命运。命定是有生必有死，有存必有亡，有聚必有散...诸如此类。而命运是命由己运，是行驶自己的人生方向与道路。
方向与道路:
人生方向指:个人造就，家庭核心，学术科研，治病医人，社会环境，服务于人，JG天下，文明教化，...等等这些。
人生道路指:理想，梦想，爱好、职业，技能，知识，学历，文凭，地位，能力，钱财，...等等这些皆属于道路。路是可以变换的，是一种抵达人生方向的方式，它不是"目的地"。
[人生方向是可兼并的，他可以是一条，也可以是很多条。但是人生道路往往是变动改变的。比如说:学了一个专业结果不对口，又去做别的去了，这个就是道路的变动。]
用命行命:
人为父母所生所养，却归天地所有所育，其命为己所行所用。
寻找、认知到符合自己的位置（世事情理，结合自己自身现状。），并甘愿以自身性命去行的一条路或多条路（或甘愿奉献自身性命也要去守护、去要做的一件事或多件事），这就是我们为之活着的命，我们的命或主动而行或被动而为。
[命之伊始，本然自然，自然而然。]
寻路（寻位置）:
怎么寻找人生方向与道路呢？就是反省过去的经历再结合现在的情况，省察自身的方向与道路然后去行驶日后的人生。人生道路是抵达人生方向的方式、它不是目的地。在人生方向上，所选择的道路只需要体会、学习与接纳即可，而无须去要抵触、抱怨与求取。
[应多学习道路，勇于尝试不同的道路（在尝试不同道路的过程中要去认识、学习、体会、体验与接纳；大可不必去抱怨、求取、抵触与退却，更没必要去比较、贪执、区别与不舍。从而每个人寻找到各自的人生方向、位置。）
注意:最好不要没有方向的东搞一下西搞一下]
行位置:
实际上是要找到上面说的可以抛却生死甘愿以命去行的位置，那个才是我们的命。
但是，若找不到以命而行的（虽千万人吾往矣），那么就找个人喜好爱好，找一个能使自己愉悦（越来越起劲）的道路与方向。
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道德经，每一章所对应的人事物情理尽不相同，所以因势、因时、因各人情境而异。少年强指的应该是明理知事，人心人性上的人生认知。
吃的喝的用的那一样不是来在于天地?那一样不是天地孕育万物自发而成?人出生的时候带来了哪一样?人死去的时候又能拿走哪一样?一样也带不来，一样也那不去。所以，天地万物可为我等所用，却不归我等所有。
[事来镜起（相、境）不生住，物去镜散（相、境）不存留。
遇善施善，遇恶磨恶:对人对事先要一视同仁在去认识认知其行为、行径作风，而非分辨区分。要因其行为作风而认知其为人心性。自己就像镜子，别人显现出来的怎样，那么就怎样去交往，以直而为。
别人清澈，便以清澈而待之；若别人污浊，则已污浊而磨之。将心比心，换位思考、身处。]
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无为而治:
各司其职物尽其用。
顺自然以应万物。
[顺自然:本然自然，自然而然，规律现象。尽人事，听天命（意）。]
水有清澈，有污浊，有波涛，有幽静，有甘甜，有苦涩...等等不一形态；亦有小溪，江河，湖泊，海洋等等不一的位置。
[不过需要注意的是，无为法是以天地为公的。太阳和月亮也不会分别小溪与江河的位置形态，从而对其偏好。天地各有其位，各行其事。（君子有吉凶，小人亦吉凶；官臣有小人，庶民亦不乏君子。）]
只需认识认知无需分别分辨。[以命识对错善恶，以事知中正公私。人有万般相，相不观一面，言不信一偏。一家之言，不可尽信；诸行无常，慎始慎终。]
仅供参考。
道家思想是不是真的那么消极?
关于道家的思想，著名学者纪晓岚，曾用八个字来概括，可谓一针见血，即：
“综罗百代，广博精微”
大意是说，道家思想无论是广度还是深度，都涉及到中国传统文化的方方面面，正如鲁迅先生所说——中国文化根柢全在道家。
由此可见，道家的思想，对于中国传统文化影响之巨大。
那么，道家思想的核心，到底说了些什么？
其实道家思想的核心，汉代司马迁在《论六家要旨》中，已经点明了，即：
“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物”
也就是说，在司马迁看来，道家思想的核心，大致有三个内容，即：
一、目的：使人精神专一
道家人物雕像什么意思呢？
其实所谓精神，强调人的心念，而“专一”是相对于散乱而言。
言外之意，我们普通人的“心念”，大都是散乱无章，一念接着一念，从未有过停息下来的时候。
进一步的说，从道家的角度来看，我们人的思想，往往都会随波逐流，受到外在一切以及自身欲望的牵引与影响，从而无法认清自身的定位以及天地万物的本质。
因此，道家思想的核心与目的，就是为了将人们散乱无章的“心念”，纠正过来，使其回归到“专一”的正常轨道上来。
这就是司马迁讲“道家使人精神专一”的本义。
二、体现：动合无形
“动合无形”其实是讲道家思想呈现的方式。
那么，什么叫“动合无形”呢？
其实道家思想的体现方式，我个人认为有两句话讲得更加贴切，一句是杜甫讲的“润物细无声”，另一句是老子在《道德经》中所讲的“厚德载物”。
所谓“动合”，指的是万物的呈现方式——有动有静，分久必合，合久必分。
言外之意，天地万物每时每刻都处于流转变化之中，从未有过停息的时候，甚至可以说，永远在流转变化才是万物的本质——这一本质与规律，道家用“道”这个字来表示，即“道法自然”之意。
因此，道家的思想，讲究的是契合于“道”——强调的是道家思想的宗旨，一定是符合于天地万物运转的规律，即：
“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”
由此可见，道家思想，其实是汇集百家（诸子百家）之长，最终形成契合于“道”的一门学问。
进一步的说，大道无形，就是讲真正的终极之道，其实就像天地万物流转变化一样，在“无形”之中完成。
正是有鉴于此，司马迁才继续讲道，即：
“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主”
由此可见，道家思想正如《道德经》中“无为，无不为”所诠释的道理——以虚无为本，以因循为用，所谓“因循”，就是“动合”之意。
当然，这也正是司马迁为什么讲道家思想是“动合无形”的道理。
三、基础：赡足万物
如上所讲，一是目的，二是体现，三就是基础。
那么，道家思想的基础是什么呢？
其实道家思想，正如司马迁所讲“赡足万物”。
所谓“赡足”，大致有两层意思，一是立足，二是无所不包或概含所有。
因此，立足于一切万物的现象以及本质正是道家思想的由来。
进一步的说，道家思想本质上是研究天地万物的学问——通过诠释万物的运转规律来指导人的言行以及起心动念，使其契合于“道”。
所以，综上所述的这些内容，其实正是道家思想的三大核心。
怎样看待新闻『 老人裸躺家中 饿得只剩皮包骨 』?
与山东老人同岁的、连续61年没投过反对票的全国人大老代表——申纪兰有话要说！
“能得到养老保险金，只有社会主义国家才能做到这一点”
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申大妈是尽说大实话的淳朴农民代表，上图为证。
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对于这个新闻乱七八糟的评论，我想申大妈心里是有话说的：
“网也应该有人管管，不是谁想弄就能弄，就跟人民日报一样。外国那些人那是瞎弄的，咱不能这样，咱要按照原则去弄，不要想说什么就说什么，咱是领导下的社会主义国家”
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来点干货：
新闻：百岁老人乞讨养病拷问农村养老体系
国家社会科学基金项目《农村老年人自杀的社会学研究》项目主持人刘燕舞曾走进湖北、山东、江苏、山西、河南、贵州等11个省份的数十个村庄调研、走访。他发现：
农村老人的自杀现象触目惊心。据统计，农村老人自杀的主要原因是生存困难，其次才是摆脱疾病痛苦。
从上图可以看出，农民中老年人群体的自杀率呈现惊人的攀升趋势，已经成为农村社会治理中的重要问题。
学者陈柏峰2009年的研究发现：农村老年人的自杀率从20世纪80年代的10万分之132.2快速上升到了当前的10万分之702.5，老年人自杀率上升了5倍多，农村老年人自杀现象越来越严重。
刘燕舞2011的研究发现20世纪80年代农村年轻人群体的自杀人数占总自杀人数的比重是59.31%，老年人群体的自杀人数占总自杀人数的比重是24%，然而2000年以后农村年轻人群体的自杀人数占总自杀人数的比重下降到了8.92%，老年人群体的自杀人数占农村总自杀人数的比重却攀升到了79.19%。可以说，农村老年人群体已经是农民自杀的主要人群。
湖北京山为例，在调查的128例农村老人自杀案例中，99例属于下层农户，占自杀人数的比重是77.34%。老年人所属农户阶层越低，其自杀率和自杀比重就越高，这是因为在风险分配的逻辑下，农村社会中的个体生存风险、市场观念风险、制度结构风险和意识形态风险等社会风险都向下层农户集中，同时在风险转移的逻辑下家庭面临的风险都倾向于家庭中的老年人转移，这样下层农户中的老年人承担的大量各种社会风险、自杀风险的强度。
对于南北方某些农村来说，老年人自杀相对就没有那么严重，仍能部分地依靠家庭解决他们的养老、医疗与日常照护问题。对于中部地区农村来说，改革开放以后，集体和国家退出后，当地农村老年人的医疗与疾病几乎全部推给了市场。选择自杀死亡的老年人其生前恰恰是无力在市场中通过交换劳动力来获得生存、生活资料或自负医疗成本的，日常照护亦因为与子代关系的松动而难以获得，至于情感期待或价值满足则更加难以实现。
农村老年人的自杀逻辑可以简化成一句话：
即老年人有了疾病或失能以后何以继续生存？
谁来为老年人承担医疗成本？
谁来为老年人提供生存与生活所必须的资料和所必须的日常照料？
否则，老年人在遭遇疾病困境和生存困境时，如果缺失相应的支持，要么就病死或饿死，要么就只能自杀死亡，疾病或生存困境越严重时，在缺乏相应的支持的条件下，自杀就可能会越容易成为选项。
学者刘燕舞还讲了一个故事：
2011年元旦前后，他到中部农村应城市某地调查时，当地还没有行新农保，一些老农民听说邻近市县已开始实施新农保，都十分急切地询问当地实行新保的可能性以及进度。当听说最快1年，最慢2-3年就可以实行时，竟有很多老年人流泪表示，他们会为了等待新农保的实施再多活两年，暂时放弃他们的自杀计划。参考资料：
《自杀风险与湖北京山农村老年人自杀——一个风险社会学的分析框架》
《农村老年人自杀及其危机干预》